Declaração de Sua Santidade o Décimo Quarto Dalai Lama, Tenzin Gyatso, sobre a questão de sua reencarnação
Introdução
Meu companheiro tibetanos, tanto dentro como fora do Tibete, todos aqueles que seguem a tradição budista tibetana, e todos que tem uma conexão com o Tibete e os tibetanos: devido à previsão de nossos antigos reis, ministros e escolares-adeptos, o ensino completo do Buda, que compreende os ensinos bíblicos e experiencial dos Três Veículos e os quatro conjuntos de Tantra e seus assuntos e disciplinas relacionadas floresceu amplamente na Terra da Neve. Tibet tem servido como fonte de budistas e tradições culturais relacionados para o mundo. Em particular, tem contribuído significativamente para a felicidade dos seres incontáveis na Ásia, inclusive na China, Tibete e Mongólia.
No curso de defesa da tradição budista no Tibete, nós evoluímos uma tradição tibetana única de reconhecer as reencarnações de escolares-adeptos que tem sido de grande ajuda para ambos os seres sencientes e Dharma, particularmente para a comunidade monástica.
Desde o onisciente Gedun Gyatso foi reconhecido e confirmado como a reencarnação de Gedun Drub no século XV e os Gaden Phodrang Labrang (instituição do Dalai Lama) foi criada, reencarnações sucessivas têm sido reconhecidos. O terceiro na linha, Sonam Gyatso, recebeu o título de Dalai Lama. O quinto Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, estabeleceu o Governo Gaden Phodrang em 1642, tornando-se o líder espiritual e político do Tibete. Para mais de 600 anos desde Gedun Drub, uma série de reencarnações inequívoco foi reconhecido na linhagem do Dalai Lama.
Os Dalai Lamas têm funcionado como ambos os líderes políticos e espirituais do Tibete para 369 anos desde 1642. Eu já trouxe essa voluntariamente ao fim, orgulhoso e satisfeito que possamos prosseguir o tipo de sistema democrático de governo florescendo no resto do mundo. Na verdade, já em 1969, deixei claro que as pessoas em questão devem decidir se reencarnações do Dalai Lama deve continuar no futuro. No entanto, na ausência de diretrizes claras, o público interessado deve expressar um desejo forte para os Dalai Lamas para continuar, há um risco óbvio de interesses políticos abusar do sistema de reencarnação para cumprir sua própria agenda política. Portanto, enquanto eu permanecer física e mentalmente apto, ele me parece importante que elaborar orientações claras para reconhecer o próximo Dalai Lama, de modo que não há espaço para a dúvida ou engano. Para estas diretrizes a serem plenamente compreensível, é essencial para compreender o sistema de Tulku reconhecimento e os conceitos básicos por trás dele. Portanto, vou explicar brevemente as abaixo.
Vidas passadas e futuras
Para aceitar a reencarnação ou a realidade da tulkus, precisamos aceitar a existência de vidas passadas e futuras. Seres sencientes vir a esta vida presente de suas vidas anteriores e renascer de novo após a morte. Este tipo de contínuo renascimento é aceite por todas as antigas tradições espirituais indígenas e escolas de filosofia, exceto o Charvakas, que eram um movimento materialista. Alguns pensadores modernos negam vidas passadas e futuras na premissa de que não podemos vê-los. Outros não chegar a conclusões tão clara sobre esta base.
Apesar de muitas tradições religiosas aceitar renascimento, eles diferem em suas opiniões do que é que renasce, como renasce, e como ela passa através do período de transição entre duas vidas. Algumas tradições religiosas aceitar a perspectiva de vida futura, mas rejeitam a idéia de vidas passadas.
Geralmente, os budistas acreditam que não há começo ao nascimento e que uma vez que alcançar a libertação do ciclo de existência, superando nosso carma e as emoções destrutivas, não vamos renascer sob a influência dessas condições. Portanto, os budistas acreditam que há um fim para renascer como resultado de emoções karma e destrutivo, mas a maioria das escolas filosóficas budistas não aceitam que o fluxo mental chega ao fim. Para rejeitar o renascimento passado e futuro estaria em contradição com o conceito budista de chão caminho, eo resultado, que deve ser explicado com base a mente disciplinada ou indisciplinada. Se aceitarmos este argumento, logicamente, também teríamos de aceitar que o mundo e seus habitantes acontecer sem causas e condições. Portanto, enquanto você é um budista, é necessário aceitar renascimento passado e futuro.
Para quem se lembra de suas vidas passadas, o renascimento é uma experiência clara. No entanto, a maioria dos seres normais esqueça suas vidas passadas como eles passam pelo processo de morte, estado intermediário e renascimento. Renascimentos como passado e futuro são um pouco obscuros para eles, precisamos usar a lógica baseada em evidências para provar renascimentos passado e futuro para eles. Existem muitos argumentos lógicos dada nas palavras de Buda e comentários posteriores a provar a existência do passado e vidas futuras. Em resumo, eles descem a quatro pontos: a lógica de que as coisas são precedidas por coisas de um tipo semelhante, a lógica de que as coisas são precedidas por uma causa substancial, a lógica de que a mente tem ganhado familiaridade com as coisas no passado, e os lógica de ter experiência de coisas no passado.
Em última análise, todos esses argumentos são baseados na idéia de que a natureza da mente, sua clareza e consciência, deve ter clareza e consciência como sua causa substancial. Ele não pode ter qualquer outra entidade, como um objeto inanimado como sua causa substancial. Isso é auto-evidente. Através da análise lógica inferimos que um novo fluxo de clareza e consciência não pode acontecer sem causas ou de causas não relacionadas. Enquanto observamos que a mente não pode ser produzido em um laboratório, também inferir que nada pode eliminar a continuidade de clareza e consciência sutil.
Tanto quanto sei, nenhum psicólogo moderno, o físico, ou neurocientista foi capaz de observar ou predizer a produção de espírito ou da matéria ou sem justa causa.
Há pessoas que me lembro a sua vida imediata passado ou mesmo de muitas vidas passadas, bem como ser capaz de reconhecer lugares e parentes daquelas vidas. Este não é apenas algo que aconteceu no passado. Ainda hoje existem muitas pessoas no Leste e Oeste, que pode recordar os incidentes e experiências de vidas passadas. Negar isso não é uma forma honesta e imparcial de fazer pesquisa, porque vai contra essa evidência. O sistema tibetano de reencarnações reconhecendo é um modo autêntico de investigação com base na lembrança das pessoas sobre suas vidas passadas.
Como renascimento ocorre
Há duas maneiras pelas quais alguém pode renascer após a morte: o renascimento sob a influência do karma e destrutivas emoções e renascimento através do poder da compaixão e da oração. Em relação ao karma, primeiro devido à ignorância negativos e positivos são criados e suas marcas permanecem na consciência. Estes são reativados através do desejo e apego, impulsionando-nos para a próxima vida. Em seguida, renascer involuntariamente em reinos superiores ou inferiores. Este é o modo como os seres comuns círculo incessantemente através da existência como o virar de uma roda. Mesmo sob tais circunstâncias, seres comuns podem se engajar de forma diligente com uma aspiração positiva nas práticas virtuosas no seu dia-a-dia. Eles se familiarizar com a virtude que, no momento da morte pode ser reativado fornecendo os meios para eles tomarem renascimento em um plano superior de existência. Por outro lado, Bodhisattvas superior, que alcançaram o caminho da visão, não renascem pela força de seu carma e as emoções destrutivas, mas devido ao poder de sua compaixão pelos seres sencientes e com base em suas orações para beneficiar os outros.Eles são capazes de escolher o seu lugar e hora do nascimento, bem como os seus futuros pais. Como um novo nascimento, que é exclusivamente para o benefício dos outros, é o renascimento através da força da compaixão e da oração.
O significado de Tulku
Parece que o costume tibetano de aplicar "Tulku" o epíteto (Corpo de Buda Emanação) para reencarnações reconhecido começou quando os devotos usaram-na como um título honorífico, mas desde então se tornou uma expressão comum. Em geral, o termo se refere a Tulku um aspecto particular do Buda, um dos três ou quatro veículos descritos no Sutra. De acordo com essa explicação destes aspectos do Buddha, uma pessoa que está totalmente vinculado a emoções destrutivas e karma tem o potencial para alcançar o corpo-verdade (Dharmakaya), compreendendo o Corpo Verdade Sabedoria eo Corpo Natureza Verdade. O primeiro refere-se à mente iluminada de um Buda, que vê tudo diretamente e com precisão, como ele é, em um instante. Ele foi inocentado de todas as emoções destrutivas, bem como suas marcas, através da acumulação de mérito e sabedoria durante um longo período de tempo. Este último, o Corpo Verdade Nature, refere-se a natureza vazia de que a mente onisciente iluminado. Esses dois juntos são aspectos dos Budas para si mesmos. No entanto, como eles não são diretamente acessíveis a outros, mas só entre os Budas-se, é imperativo que o manifesto Budas em formas físicas que são acessíveis para os seres sencientes, a fim de ajudá-los. Assim, o aspecto último físico de um Buda é o Corpo de Prazer completa (Sambhogakaya), que é acessível a Bodhisattvas superior, e tem cinco títulos definitivos, como residente no Céu Akanishta. E do Corpo de felicidade completa se manifestam os Órgãos Emanação miríade ou tulkus (Nirmanakaya), dos Budas, que aparecem como deuses ou seres humanos e são acessíveis mesmo aos seres comuns. Estes dois aspectos físicos do Buda são chamados de corpos Form, que são voltados para os outros.
Corpo da Emanação é três vezes: a) o Corpo emanação supremo como o Buda Sakyamuni, o Buda histórico, que manifestou as doze obras de um Buda, como nascendo no lugar que ele escolheu e assim por diante; b) do Corpo Artístico Emanação que serve os outros, aparecendo como artesãos, artistas e assim por diante, e c) do Corpo Emanação encarnado, segundo a qual os Budas aparecem em várias formas, tais como seres humanos, divindades, rios, pontes, plantas medicinais e árvores para ajudar os seres sencientes. Destes três tipos de Corpo da Emanação, as reencarnações de mestres espirituais reconhecido e conhecido como "tulkus" no Tibete estão sob a terceira categoria. Entre esses tulkus pode haver muitos que são realmente qualificados Órgãos encarnado Emanação dos Budas, mas isso não necessariamente se aplicam a todos eles. Entre os tulkus do Tibete pode haver aqueles que são reencarnações de Bodhisattvas superior, Bodhisattvas sobre os caminhos da acumulação e preparação, bem como mestres que são, evidentemente, ainda não começou a estes caminhos Bodhisattva. Portanto, o título de Tulku é dado a reencarnar Lamas, quer em razão de seus semelhantes seres iluminados ou através da sua ligação a certas qualidades de seres iluminados.
Como Jamyang Khyentse Wangpo disse:
"A reencarnação é o que acontece quando alguém toma renascimento após o seu antecessor passando;. Emanação é quando manifestações ocorrem sem a fonte do falecimento"
Reconhecimento de Reencarnações
A prática de reconhecer quem é quem, identificando vida anterior de alguém ocorreu mesmo quando o próprio Buda Sakyamuni estava vivo. Muitos relatos são encontrados nas quatro Seções Agama do Vinaya Pitaka, o Jataka Stories, o Sutra da Wise e Foolish, Sutra de Cem Karmas e assim por diante, no qual o Tathagata revelou o funcionamento do karma, contando inúmeras histórias sobre como os efeitos de certos karmas criado em uma vida passada são experimentados por uma pessoa em sua vida presente. Além disso, nas histórias de vida de mestres indianos, que viveu após o Buddha, muitos revelam seus lugares de nascimento anterior. Existem muitas dessas histórias, mas o sistema de reconhecimento de suas reencarnações e numeração não ocorreu na Índia.
O sistema de reconhecer reencarnações no Tibete
Vidas passadas e futuras foram afirmou na tradição Bon tibetana indígenas antes da chegada do budismo. E uma vez que a propagação do budismo no Tibete, praticamente todos os tibetanos têm acreditado em vidas passadas e futuras. Investigando a reencarnação de muitos mestres espirituais que confirmou a Dharma, bem como o costume de rezar com devoção a eles, floresceu em todo o Tibete. Muitas escrituras autênticas, livros indígenas tibetanos como o Mani Kabum e os Ensinamentos Quíntuplo Kathang e outros como os livros dos discípulos Kadam eo Garland Jewel: respostas a consultas, que foram relatados pelo glorioso, incomparável mestre indiano Atisha Dipankara no 11 º século no Tibete, contam histórias das reencarnações de Arya Avalokiteshvara, o Bodhisattva da compaixão. No entanto, a tradição atual de reconhecer formalmente o reencarnações de mestres começou no início do século 13 com o reconhecimento do Karmapa Pagshi como a reencarnação do Karmapa Dusum Khyenpa por seus discípulos de acordo com sua previsão. Desde então, tem dezessete anos encarnações Karmapa longo de mais de 900 anos. Da mesma forma, desde o reconhecimento de Kunga Sangmo como a reencarnação de Khandro Choekyi Dronme no século 15, houve mais de dez encarnações de Samding Dorje Phagmo. Assim, entre os tulkus reconhecido no Tibet há monges e praticantes leigos tântrico, masculino e feminino. Este sistema de reconhecimento das reencarnações gradualmente se espalhou para outras tradições budistas tibetanas e Bon, no Tibete. Hoje, há reconhecido tulkus em todas as tradições do budismo tibetano, o Sakya, Geluk, Kagyu e Nyingma, bem como Jonang e Bodong, que servem ao Dharma. Também é evidente que entre estes tulkus alguns são uma desgraça.
O onisciente Gedun Drub, que era um discípulo direto de Je Tsongkhapa, fundada Tashi Lhunpo em Tsang e cuidou de seus alunos. Ele faleceu em 1474 na idade de 84. Embora inicialmente não foram feitos esforços para identificar sua reencarnação, as pessoas eram obrigadas a reconhecer um filho chamado Sangye Chophel, que havia nascido no Tanak, Tsang (1476), por causa do que ele tinha a dizer sobre suas lembranças incríveis e sem falhas de seu passado a vida. Desde então, começou uma tradição de buscar e reconhecer as reencarnações sucessivas dos Dalai Lamas pela Phodrang Gaden Labrang e mais tarde o Governo Gaden Phodrang.
As maneiras de reconhecer reencarnações
Depois que o sistema de reconhecimento de tulkus surgiu, vários procedimentos para realizar isso começou a se desenvolver e crescer. Entre estes alguns dos mais importantes envolvem carta de previsão do seu antecessor e outras instruções e indicações que possam ocorrer, a reencarnação é confiável contando sua vida anterior e falar sobre isso, identificar os bens pertencentes ao antecessor e reconhecer pessoas que tinham sido perto dele. Além destes, métodos adicionais incluem pedindo confiável para seus mestres espirituais adivinhação, bem como procurar as previsões dos oráculos mundano, que aparecem através de médiuns em transe, e observando as visões que se manifestam em lagos sagrados de protetores como Lhamoi Latso, um lago sagrado sul de Lhasa.
Quando não passa a ser mais de um candidato em potencial para o reconhecimento como Tulku, e torna-se difícil decidir, há uma prática de fazer a decisão final por adivinhação empregam o método massa-ball (zen tak) antes de uma imagem sagrada ao chamar sobre o poder da verdade.
Emanação antes do falecimento do antecessor (ma-dhey tulku)
Normalmente, uma reencarnação tem que ser tomada renascimento de alguém como um ser humano depois de previamente falecimento. Ordinária seres sencientes em geral, não podem manifestar uma emanação antes da morte (ma-dhey tulku), mas Bodhisattvas superior, que podem manifestar-se em centenas ou milhares de corpos ao mesmo tempo, pode manifestar uma emanação antes da morte. Dentro do sistema tibetano de tulkus reconhecendo que há são emanações que pertencem ao mesmo fluxo mental como o predecessor, emanações que estão ligados a outros através do poder do karma e orações, e emanações que vêm como resultado de bênçãos e nomeação.
O principal objectivo do aparecimento de uma reencarnação é para continuar o trabalho inacabado do seu antecessor para servir Dharma e seres. No caso de um Lama, que é um ser comum, em vez de ter uma reencarnação pertencentes ao mesmo fluxo mental, alguém com ligações ao Dalai através de ações puras e orações pode ser reconhecido como sua emanação. Alternativamente, é possível que o Dalai nomear um sucessor que seja seu discípulo ou alguém jovem que está a ser reconhecido como sua emanação. Uma vez que estas opções são possíveis no caso de um ser comum, uma emanação antes da morte que não é o mesmo fluxo mental é viável. Em alguns casos, uma alta Lama pode ter várias reencarnações, simultaneamente, como encarnações do corpo, fala e mente e assim por diante. Nos últimos tempos, tem havido emanações bem conhecido antes da morte, como Dudjom Yeshe Dorje Jigdral e Trichen Chogye Ngawang Khyenrab.
Usando o Baú Dourado
Como a idade degenerada fica pior, e como mais reencarnações de Lamas elevados estão sendo reconhecidos, alguns deles por motivos políticos, um número crescente tem sido reconhecido através de meios inadequados e questionáveis, como resultado do enorme prejuízo que tem sido feito para a Dharma.
Durante o conflito entre o Tibete e os Gurkhas (1791-1793) do governo tibetano teve que chamar a Manchu apoio militar. Consequentemente, o militar Gurkha foi expulso do Tibete, mas depois Manchu funcionários fez uma proposta de 29 pontos sobre o pretexto de fazer a administração do governo tibetano é mais eficiente. Esta proposta incluía a sugestão de escolher os lotes a partir de uma urna de ouro para decidir sobre o reconhecimento das reencarnações dos Dalai Lamas, Lamas e Panchen Hutuktus, um título dado a Lamas da Mongólia alta. Portanto, esse procedimento foi seguido no caso de reconhecer algumas reencarnações do Dalai Lama, Panchen Lama e outros Lamas elevados. O ritual a ser seguido foi escrito pelo oitavo Dalai Lama Jampel Gyatso. Mesmo depois de um tal sistema foi introduzido, este procedimento foi dispensada para o décimo terceiro, nono e eu mesmo, o XIV Dalai Lama.
Mesmo no caso da Décima Dalai Lama, a reencarnação autêntica já haviam sido encontrados e, na realidade, esse procedimento não foi seguido, mas para o humor Manchus era apenas anunciou que este procedimento tinha sido observado.
O sistema Baú Dourado foi realmente utilizado apenas nos casos do Lamas XI e XII Lama. No entanto, o Décimo Segundo Dalai Lama já havia sido reconhecido antes do procedimento foi utilizado. Portanto, houve apenas uma ocasião, quando o Dalai Lama foi reconhecido por meio desse método. Da mesma forma, entre as reencarnações do Panchen Lama, além do oitavo e do nono lugar, não há instâncias desse método que está sendo empregado. Este sistema foi imposta pela Manchus, mas tibetanos não tinham fé nele porque ele não tinha nenhuma qualidade espiritual. No entanto, se fosse para ser usado honestamente, parece que poderíamos considerá-lo como semelhante à forma de adivinhação empregando o método de massa de pão-ball (zen tak).
Em 1880, durante o reconhecimento do XIII Dalai Lama como a reencarnação do Décimo Segundo, os traços da relação Priest Patron entre Tibete e os manchus ainda existia. Ele foi reconhecido como a reencarnação inequívoco pelo Oitavo Panchen Lama, as previsões dos oráculos Nechung e Samye e pela observação de visões que apareceu em Lhamoi Latso, portanto, o procedimento Baú Dourado não foi seguido. Isso pode ser claramente entendida a partir testamento final o décimo terceiro Dalai Lama do Ano da Água Macaco (1933) em que ele afirma:
"Como todos sabem, fui escolhido não da forma habitual de escolher os lotes a partir da urna de ouro, mas a minha escolha foi anunciada e adivinhava. Em conformidade com essas adivinhações e profecias que foi reconhecido como a reencarnação do Dalai Lama e entronizado. "
Quando eu era reconhecido como a encarnação do Décimo Quarto Dalai Lama, em 1939, a relação patrono-Priest entre o Tibete ea China já havia chegado ao fim. Portanto, não havia dúvidas de qualquer necessidade de confirmar a reencarnação através da utilização do Baú Dourado. É bem conhecido que o então regente do Tibete e os tibetanos da Assembleia Nacional tinha seguido o procedimento para reconhecer a reencarnação do Dalai Lama, tendo em conta as previsões de Lamas elevados, os oráculos e as visões visto na Lhamoi Latso; os chineses não tinham envolvimento em ele quer que seja. No entanto, alguns funcionários em causa do Guomintang depois astuciosamente espalham mentiras em jornais, alegando que eles haviam concordado em renunciar ao uso da urna de Ouro e que Wu Chung-tsin presidida minha entronização, e assim por diante. Esta mentira foi exposta por Ngabo Ngawang Jigme, o Vice-Presidente do Comité Permanente da Assembleia Popular Nacional, que a República Popular da China considera ser uma pessoa mais progressista, na Segunda Sessão da Quinta da Assembleia Popular da Região Autónoma do Tibete região (31 de julho de 1989). Isso fica claro quando, no final de seu discurso, no qual ele deu uma explicação detalhada de eventos e apresentou provas documentais, ele insistiu:
"Que necessidade há para o Partido Comunista a seguir o exemplo e continuar as mentiras do Guomintang?"
Estratégia enganosa e falsas esperanças
No passado recente, tem havido casos de gestores irresponsáveis de ricos-Lama propriedades que se entregavam a métodos impróprios de reconhecer reencarnações, que minaram o Dharma, a comunidade monástica e nossa sociedade. Além disso, desde a era Manchu chinês autoridades políticas repetidamente envolvido em vários meios fraudulentos utilizando mestres do budismo, budistas e tulkus como ferramentas para cumprir os seus fins políticos como eles se envolveram em tibetano e assuntos mongol. Hoje, os governantes autoritários da República Popular da China, que, como os comunistas rejeitam a religião, mas ainda envolver-se em assuntos religiosos, impuseram a chamada campanha de re-educação e declarou a Ordem chamados Não. Cinco, em matéria de controlo e reconhecimento de reencarnações, que entrou em vigor em 1 de setembro de 2007. Isso é ultrajante e vergonhoso. A aplicação de vários métodos inadequados para reconhecer reencarnações para erradicar a nossa única tradições tibetanas cultural está fazendo dano que será de difícil reparação.
Além disso, eles dizem que estão esperando a minha morte e vai reconhecer um décimo quinto Dalai Lama de sua escolha. É claro de suas regras e regulamentos e recentes declarações ulteriores, que eles têm uma estratégia detalhada para enganar os tibetanos, os seguidores da tradição budista tibetana e da comunidade mundial. Portanto, como eu tenho a responsabilidade de proteger os seres sencientes e Dharma e contra tais esquemas prejudiciais, faço a seguinte declaração.
A próxima encarnação do Dalai Lama
Como mencionei anteriormente, a reencarnação é um fenômeno que deve ter lugar através da escolha voluntária do interessado, ou pelo menos com a força de seu karma mérito, e orações. Portanto, a pessoa que reencarna tem autoridade legítima exclusivo sobre onde e como ele ou ela toma renascimento e como que a reencarnação é para ser reconhecido. É uma realidade que ninguém pode obrigar a pessoa em causa, ou manipular ele ou ela. É particularmente inadequado para os comunistas chineses, que explicitamente rejeitam até mesmo a idéia de vidas passadas e futuras, e muito menos o conceito de tulkus reencarnar, para interferir no sistema de reencarnação e, especialmente, as reencarnações dos Dalai Lamas e Panchen Lamas. Intromissão descarada como contradiz sua própria ideologia política e revela seus padrões duplos. Caso esta situação continue no futuro, será impossível para os tibetanos e aqueles que seguem a tradição budista tibetana para confirmar ou aceitá-lo.
Quando estou cerca de noventa vou consultar o Lamas alta das tradições do budismo tibetano, o povo tibetano, e outras pessoas envolvidas que seguem o budismo tibetano, e re-avaliar se a instituição do Dalai Lama deve continuar ou não. Com base nisso, vamos tomar uma decisão. Se for decidido que a reencarnação do Dalai Lama deve continuar e há uma necessidade de o Dalai Lama XV para ser reconhecido, a responsabilidade de fazê-lo terá como principal descansar sobre os oficiais em causa, de Gaden do Dalai Lama Phodrang Trust. Eles devem consultar as várias cabeças das tradições budistas tibetanos e os confiável juramentos Protetores do Darma que estão inseparavelmente ligados à linhagem dos Dalai Lamas. Eles devem procurar aconselhamento e direção destes seres em causa e executar os procedimentos de busca e reconhecimento de acordo com a tradição do passado. Vou deixar instruções claras sobre isso. Tenha em mente que, além da reencarnação reconhecida através de tais métodos legítimos, sem reconhecimento ou aceitação deve ser dado a um candidato escolhido para fins políticos por qualquer pessoa, incluindo aqueles na República Popular da China.
O Dalai Lama
Dharamsala
tradução livre do ingles
